世说新语
《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。它以“段子集”的方式，记载了自汉魏至东晋期间士族名人的趣闻逸事，精练生动，气韵流荡，不仅反映了时人的生活方式、精神面貌及清谈放诞的风气，更将率直任诞、清俊通脱的“魏晋风度”源远流长地传递了下去。这一脉清流绵绵不绝，至明末，至清朝，甚至在现代，依然有着悠长的回响。
于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”
【原文】
45.于法开①始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”
【注释】
①于法开（生卒年不详）：东晋高僧、医家，剡县（今浙江绍兴下辖嵊州市、新昌县一带）人，精于医术及佛释之道。
【翻译】
于法开和尚起初跟支道林争夺名气，后来大家渐渐偏向了支道林，他很不服气，去剡县隐居了。某次，他派弟子去京都，告诉他一定要经过会稽，当时支道林正在会稽讲《小品》。于法开告诫弟子说：“等你到达时，支道林的《小品》应该正在讲某一品。”他就为弟子演示了几十个来回的攻诘辩难，说：“过去这些地方是解释不通的。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。支道林正在宣讲，弟子便小心地陈述了于法开的见解，双方反复辩论了很久，支道林最后辩输了，于是厉声说：“您何苦帮人运东西过来呢？”
45.于法开①始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”
【注释】
①于法开（生卒年不详）：东晋高僧、医家，剡县（今浙江绍兴下辖嵊州市、新昌县一带）人，精于医术及佛释之道。
【翻译】
于法开和尚起初跟支道林争夺名气，后来大家渐渐偏向了支道林，他很不服气，去剡县隐居了。某次，他派弟子去京都，告诉他一定要经过会稽，当时支道林正在会稽讲《小品》。于法开告诫弟子说：“等你到达时，支道林的《小品》应该正在讲某一品。”他就为弟子演示了几十个来回的攻诘辩难，说：“过去这些地方是解释不通的。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。支道林正在宣讲，弟子便小心地陈述了于法开的见解，双方反复辩论了很久，支道林最后辩输了，于是厉声说：“您何苦帮人运东西过来呢？”
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菩提 评论 于法开始与支公争名：于法开：东晋高僧。于法兰弟子，籍贯家世不详。擅长讲《放光般若经》、《法华经》。反对心无宗肯定客观现象的倾向，赞成本无宗“心有色无”的观点，说种种现象皆为“心识”所含，故名“识含宗”。常与支道林争论“即色空”义。妙通医法，将行医与传法密切结合，认为：“明六度以除四魔之病，自利利人，不亦可乎！”与谢安、王坦之等当时名流友善。支公、林公：支遁（314—366），字道林，世称支公，也称林公，别称支硎。本姓关，陈留（今河南开封市）人，或说河东林虑（今河南林县）人。东晋高僧、佛学家、文学家。家世事佛，二十五岁出家，精《般若道行品经》，曾著《圣不辩之论》、《道行旨归》、《学道戒》等论书。在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。支遁是一位典型的清谈家杂揉老、释的僧人，以好谈玄理闻名于世，与谢安、王羲之等交游，所注《庄子·逍遥游》为群贤叹服。
菩提 评论 于法开始与支公争名：于法开：东晋高僧。于法兰弟子，籍贯家世不详。擅长讲《放光般若经》、《法华经》。反对心无宗肯定客观现象的倾向，赞成本无宗“心有色无”的观点，说种种现象皆为“心识”所含，故名“识含宗”。常与支道林争论“即色空”义。妙通医法，将行医与传法密切结合，认为：“明六度以除四魔之病，自利利人，不亦可乎！”与谢安、王坦之等当时名流友善。支公、林公：支遁（314—366），字道林，世称支公，也称林公，别称支硎。本姓关，陈留（今河南开封市）人，或说河东林虑（今河南林县）人。东晋高僧、佛学家、文学家。家世事佛，二十五岁出家，精《般若道行品经》，曾著《圣不辩之论》、《道行旨归》、《学道戒》等论书。在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。支遁是一位典型的清谈家杂揉老、释的僧人，以好谈玄理闻名于世，与谢安、王羲之等交游，所注《庄子·逍遥游》为群贤叹服。